我从事中小【xiǎo】企业服务工作，自然【rán】要【yào】关注企业家【jiā】的成长环境。新近，阅读【dú】郑【zhèng】永年【nián】先【xiān】生系列著作。郑先生很多的著作是围绕【rào】政府与市场、与社会【huì】、与企业【yè】展开的。商协会【huì】是一种社【shè】会组【zǔ】织，也是围绕【rào】政【zhèng】府【fǔ】、市场【chǎng】、社会【huì】、企业来展开服务。中国历史对于【yú】社会【huì】组织的发展、商业的发展、社【shè】会的发展没有【yǒu】太多的理论建设，但这些，对于【yú】一个现代社会的建【jiàn】设【shè】，又是不【bú】可或【huò】缺的。
郑永年先生学贯中西，我就【jiù】认【rèn】真学习【xí】，今【jīn】天的行者视角就来分享关于企【qǐ】业家的成【chéng】长环境，算是【shì】读后【hòu】感。
01 中国鲜有真正的企业家
郑永年先生对中国大【dà】多数企业家特【tè】征的描述【shù】：一是【shì】离钱太近，离科学技术太远。二【èr】是离权【quán】力【lì】太【tài】近，离【lí】使【shǐ】命太远。三，离官员太近，离【lí】老百【bǎi】姓太【tài】远。四，离政治【zhì】太【tài】近，离社会太【tài】远。五，在国际【jì】社会上，离机会太【tài】近，离规则太远。郑先生【shēng】还继续分析，中国企业【yè】家还普遍存【cún】在一些问题：赚钱当【dāng】做【zuò】唯一目标，赚快钱，跟风，简单【dān】再生产，缺乏进取心，所以，经营企业的，还不【bú】全是企【qǐ】业家，更多【duō】的是商【shāng】人。
企业家的核心内涵还【hái】是企业家精【jīng】神，以前行者视角多有表述，大多是【shì】熊【xióng】彼【bǐ】特与德鲁克对于企业【yè】家【jiā】的【de】定义，创新精神是主要【yào】的【de】特质。所以企业家与企业家精【jīng】神是资本主【zhǔ】义社会精【jīng】神特质的主要【yào】构成。
中国历【lì】史【shǐ】是一个封闭的农【nóng】业【yè】社会，商人【rén】在中国历史上【shàng】地位不高，更【gèng】多还是政治的附【fù】庸，士农工商。跟发【fā】源于古希【xī】腊的商业文明不一样，西方社【shè】会【huì】发展【zhǎn】成为近代的【de】资本【běn】主义社会，是有其渊源的。西方的民主制度【dù】，来【lái】源于资本政治的“代议制”，马克思观点，政府只是资本【běn】的代理【lǐ】。
虽然【rán】改【gǎi】革开放【fàng】发展了中国的社会【huì】主义市场经济【jì】，总体上中国的营商环境建设是以政府【fǔ】为主导的。东亚国家及地区，日本【běn】、韩【hán】国、新【xīn】加坡、香【xiāng】港【gǎng】、台湾，都概【gài】莫能外，可能跟儒家文化传统有关系。发挥国家【jiā】在经济发展中的主导或【huò】引【yǐn】导作用【yòng】，有利于利用国【guó】家的力量，推【tuī】动经济增长，称之为“发展型政府”。
东亚政商模式之所以【yǐ】得到认可，主要是东方的企业所【suǒ】承担【dān】的社会责【zé】任要比西【xī】方企业多，整个【gè】社会把经济发展【zhǎn】摆在首位，人民也【yě】因此有获得感。但有利必有弊，弊【bì】端就是权力和【hé】商业利益容【róng】易【yì】勾兑，产生【shēng】腐【fǔ】败【bài】。
中国历史上【shàng】的商【shāng】业【yè】，都要【yào】在不同程度上【shàng】跟政府【fǔ】合作。如果【guǒ】跟【gēn】政府其中【zhōng】的个人合作，就可以通过借用官道【dào】避开高额税【shuì】收【shōu】，以获取暴利。中国历史上的商业【yè】形态大多离不【bú】开政商裙【qún】带，官商勾结。这种文化会深刻地塑造【zào】中【zhōng】国【guó】商业的未来，阻碍【ài】中国现代商业文明的发展进【jìn】程。
02 “亲清”政商关系的制度建设
郑先生概【gài】述了中国【guó】市场体系的三个层次，顶层是【shì】国【guó】民经【jīng】济中占据主【zhǔ】导地位的【de】国有企【qǐ】业，海外称之为“国家资本主义”。底层【céng】是中小民营企业所组成【chéng】的基【jī】层市场，海外【wài】称之【zhī】为“自【zì】由资本主义”，或“自由市场”。中间层【céng】是政【zhèng】府和民企的关联【lián】企业【yè】，或关【guān】联市场，海外称之为【wéi】“战略【luè】性资本主义”，或【huò】“公【gōng】私伙伴关【guān】系企【qǐ】业”，或“裙带资本主义”。
概念上我们先不【bú】做探讨，我们主要是要【yào】关注【zhù】这种市场体【tǐ】系【xì】的设定给企业家【jiā】成长环境【jìng】带来【lái】了哪些挑战【zhàn】。一是顶【dǐng】层国企【qǐ】的管理模式容易【yì】造成【chéng】用【yòng】人腐败【bài】，就是有关系【xì】、有【yǒu】背景的人【rén】进入国企会造成社会不公，国企的竞【jìng】争【zhēng】力不是基于人【rén】才【cái】优势，而是资源【yuán】垄【lǒng】断优势。其次【cì】是国企领导人有巨大的利益【yì】输出【chū】空间。国企垄断控制上游供给侧【cè】商品价格。二是中间层市场，容【róng】易变成“政【zhèng】治”与“经济”交易的市【shì】场。只有低层的中小企【qǐ】业【yè】，承担着大量的创【chuàng】新与就业机会，但因【yīn】为企业【yè】功能强而政治功能弱，不受重视【shì】。
郑永年先【xiān】生的观点【diǎn】是必须有制度【dù】建设【shè】去保证良好的政商关系确【què】立。一是【shì】要【yào】让企业主与企业有【yǒu】边界，我的理解是黄光裕与国美【měi】的关【guān】系。二是企业与政府【fǔ】之间【jiān】的边界，政府与企业【yè】之间的互动是两个实体之【zhī】间的互动，必须有制【zhì】度安排，而不是建立在官员与企业【yè】家个人之间的关系。我【wǒ】的【de】理解，这点非常重【chóng】要，特【tè】别是对于建设【shè】现【xiàn】代商业文明的社会架构而【ér】言，它是一个重【chóng】要【yào】的社会结【jié】构。不仅如此，政【zhèng】府与社会之间的【de】结构【gòu】，都需要有清晰的【de】逻【luó】辑、制度【dù】的安排。
当然，最重要【yào】的还是清廉和【hé】有效政府的建设。郑先生长【zhǎng】期在新加坡工作，对新加【jiā】坡【pō】清廉政府的建设非常【cháng】认可【kě】，新【xīn】加坡国企管【guǎn】理，也是非常有效【xiào】。需要【yào】防止反【fǎn】腐【fǔ】所造【zào】成的政府、国企不作为现象。反腐【fǔ】也需【xū】要制度【dù】约束，需要合适【shì】管理，不然也【yě】会造成社会【huì】资【zī】源浪【làng】费，行政资源浪费。
最重【chóng】要的还是【shì】法治【zhì】社会的建设，保障企业家及【jí】企【qǐ】业的财产权，以不会受到政治的干预【yù】及社会豪强及个别【bié】官员的掠【luě】夺。特别是在市【shì】场经济并【bìng】不发【fā】达的内地【dì】区域。
03 何为企业家
一方面，虽然西方资本主义民主源于“代议制”，但随着社会的发展，民主【zhǔ】也【yě】逐【zhú】步扩展【zhǎn】为【wéi】大众民主，政府【fǔ】对于资本的规制也【yě】越来越多。另一【yī】方面，资【zī】本【běn】主义的伦理也在【zài】发生重大的变化，主要是【shì】马克【kè】斯•韦伯【bó】新【xīn】教【jiāo】改革【gé】的贡献。现代社会的企业家也【yě】越来越重视【shì】其【qí】社会责任。
企业家【jiā】的【de】概念首先【xiān】是【shì】法国经济学家萨伊所【suǒ】讲的冒【mào】险家，把土【tǔ】地【dì】、资本和劳动要素做新组合的新要素。接下来是熊彼特的创新企业家定义。彼【bǐ】得•德鲁克的【de】观点是企【qǐ】业家要通过创新，创【chuàng】造性【xìng】地解【jiě】决社会问题和【hé】需求【qiú】。德鲁克还进一步提出未来功能社【shè】会【huì】的设想【xiǎng】，企业成为经济活动的【de】主角，企业【yè】管理成为新社会的功【gōng】能【néng】之【zhī】一。
中国社会未【wèi】来【lái】的发【fā】展，不管是社【shè】会主义市【shì】场经济，还是现代商【shāng】业【yè】文明建【jiàn】设，它必须接纳企业【yè】成为社【shè】会结构的主要构成这一前提。因此，商业而发展社会【huì】法治【zhì】，商业而【ér】发展社会创新，商业【yè】而发展社会文【wén】明。商业发【fā】展环境【jìng】、企业家成长环境的培育和【hé】建设【shè】，是【shì】中国现代化进程的【de】必然产物。
其二【èr】，中【zhōng】国企【qǐ】业家也在现代商业文明的熏陶及传统文化的作用下，也有了从【cóng】商人走【zǒu】向企【qǐ】业家发展的方向和路径【jìng】。最典型的莫【mò】过【guò】于【yú】任正非，还有曹德旺。他【tā】们不【bú】是传统的“士农工【gōng】商”的【de】“商”，他们的探索和【hé】实践，是“士”的理想追【zhuī】求。他们追求的是“修齐【qí】治【zhì】平”，为国家服务【wù】，为社会服务、为人民【mín】服务【wù】。
“士【shì】”就是中国【guó】社【shè】会精英的共同追【zhuī】求【qiú】，它超越了“士【shì】农【nóng】工商【shāng】”的身份差别，应该成【chéng】为中国现代社会的新伦理，是中国社会精英阶层的身份自我认【rèn】同。
企业也好，社会组【zǔ】织【zhī】也好，政【zhèng】府机关也好，都是社会精英实【shí】现为社会服务的载【zǎi】体，政府官员有可【kě】能是“士”，企业家也可能自觉【jiào】为“士”，有理想【xiǎng】追求的【de】人也是“士”。居庙堂之【zhī】高忧其【qí】民【mín】，处江【jiāng】湖之远忧【yōu】其君，民是民生【shēng】和社会【huì】事【shì】业【yè】，君【jun1】是国家前途和命运。
这是我读书以后的新思考。
04 后记
五一，读点书吧。我读书是【shì】喜马拉【lā】雅听书、微信读书和【hé】纸质书【shū】一【yī】起来。有【yǒu】时候听，有时候【hòu】看，有时候边【biān】听边看。边听边看【kàn】看【kàn】起来速度慢些，但【dàn】却是把【bǎ】两【liǎng】种认知【zhī】能【néng】力都调动起来，效率【lǜ】其实不低。读书开始【shǐ】看不进，主要是我们【men】要适应作者的节奏，一【yī】旦适应了【le】作者的【de】节奏和思维方式，就很快。我是大约两天多的时间，看了《大【dà】趋势》和《中【zhōng】国的【de】当下与【yǔ】未来》各70%，还有【yǒu】一本《愤怒的葡萄》小说，70%。
